如果要推出书写内容频度最高的“前三甲”，应该是《兰亭序》《千字文》《心经》。三者的区别在于，《兰亭序》是书法经典，《千字文》属蒙学系列，《心经》乃佛家经典。但三者之间也有共同点，皆出于晋唐时期，王羲之到了唐代，经李世民的推崇，登上了“书圣”宝座，《心经》是唐代高僧玄奘翻译的，久盛不衰，附在集王《圣教序》之后。《千字文》其实也和王羲之相关。周兴嗣奉梁武帝萧衍之命将从王羲之法书中所选出的一千字编纂成文，是为《千字文》，成为中国影响最大的启蒙读物，被翻译成多国语言。

《兰亭序》传世的底本就是摹本，《千字文》《心经》则是集字，其后的《兰亭序》作品，主要是临作，也有一些以临为创的方式，后二者都是创作，并且书体越来越丰富。若是将三者按照取法先后顺序大致排列，最初见到的多半是《千字文》，因为是发蒙之需。因为如此，深受历代大家喜爱，乐此不疲。

本期专题所选，涵盖五种书体，相同书体，风格差异极大，可见《千字文》体系之丰富。

【资料图】

梦瑛是宋代屈指可数的篆书大家，宗法“二李”而有自身风范，温文尔雅、不激不励。来楚生篆书从吴昌硕化出，端庄平和。梦瑛的铁线篆，基本无提按，来楚生用邓石如法，注重铺毫，有了提按之变。

宋 梦瑛 篆书《千字文》（局部）

释文：云腾致雨，露结为霜。金生丽水（，玉出昆冈。）

傅山隶书以奇姿异态著称，加上嗜古成癖，故而风格极为野怪，不为陈法所拘，多含草意，也不完全遵守汉隶的宗旨，以自抒胸臆为要。王福庵的隶书有“状若算子”之讥，实质上，如果细加品味，会发现存在很多细节变化，重视的是装饰化，以沉稳的用笔节奏表现出宁静致远的风范。

明 傅山 隶书《千字文》（局部）

释文：工颦妍笑。年矢每催，羲（曦）晖朗曜。璇玑悬斡，晦魄环照。指薪修祜，永绥吉劭。矩步引领，俯仰廊庙。束带矜庄，徘徊瞻眺。孤陋寡闻，愚蒙（等诮）。

董其昌和傅山有多本、多体《千字文》传世，可见热衷之意。董氏行楷书，温文尔雅，淡到无言最可人，秀色可餐，意境恬淡，书卷气扑面而来。八大从帝胄变为出家人，人生自巅峰跌至低谷，故书多奇崛之气，桀骜不顺。以篆法写楷，以楷法写行，笔画多见篆意，然起收笔有时方切或尖锋落纸，既含蓄凝练，又锋芒毕露，终能浑然统一，极有韵味。

明 董其昌 行书《千字文》

释文：孝当竭力，忠则尽命。临深履薄，夙兴温凊。似兰斯馨，如松之盛。川流不息，渊澄取映。容止若思，言辞安定。笃初诚美，慎终宜令。荣业所基，藉 (籍)（甚无竟）。

徐渭的草书激情四射，如电光火石，疾风骤雨。有谁能想到，徐渭最初的取法，竟然是“二王”一路。张瑞图展现了晚明的“野怪之美”，用隶法写草，以纯粹的方笔来经营，有折无转，风神凌厉，惊世骇俗。王蘧常得“后王胜前王”之褒扬，章草学沈曾植而自我作古，以繁复取代简便，连绵缠绕，排叠回环，融入了篆隶碑特质，别开生面。

明 徐渭 草书《千字文》（局部）

释文：（毛施）淑姿，工颦妍笑。年矢每催， 羲（曦）晖朗曜。璇玑悬斡，晦魄环照。指薪（修祜，永绥吉劭）。

张裕钊以魏碑名世，自出新意，一家风貌，但存在标准化、模式化的不足，换个角度，也极见态度之慎重。王宠天不假年，才高命短，小楷宗法钟繇、大令而独运机杼，古雅遒厚，圆润饱满，用笔散淡，字形疏阔，形散而神不散。朱熹榜书堪称一绝，与其小字手札风格截然不同，气势磅礴，真有洪荒之力。仅以此而言，绝对称得上专业书家。

清 张裕钊 魏碑《千字文》（局部）释文：

（鸡田）赤城。昆池碣石，钜野洞庭。旷远绵邈，岩岫杳冥。治本于农，务兹稼穑。俶载南亩（，我艺黍稷）。

今所选《千字文》有篆隶楷行草五种书体，风格多元，王宠小楷以全文亮相，美不胜收。思前想后，真正应验了那句话：“说不完的《兰亭序》，写不完的《千字文》。”

明 王宠 小楷《千字文》全文

释文：（略）

南宋 朱熹 榜书《千字文》选字

释文：洪荒。

明 张瑞图 草书《千字文》（局部）

释文：心动神疲。守真志满，逐物意移。坚持雅操，好爵自（縻）。

近代 王福庵 隶书《千字文》（局部）

释文：纨扇圆絜，银烛炜煌。昼眠夕寐，蓝笋象床。

当代 来楚生 篆书《千字文》（局部）

释文：天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列张。寒来暑往，秋收冬藏。

清 朱耷 行书《千字文》（局部）

释文：（岳宗）恒岱，禅主云亭。雁门紫塞，鸡田赤城。昆池碣石，钜野洞庭。旷远绵邈，岩岫杳冥。治本于农，务兹稼穑。俶载南亩，我艺黍稷。税熟贡新，劝赏黜陟。孟轲敦素，史（鱼秉直）。

当代 王蘧常 章草《千字文》（局部）

释文：韩弊烦刑。起翦颇牧，用军最精。宣威沙漠，驰誉丹青。九州禹迹，百郡秦并。岳宗恒岱，禅主云亭。雁门紫塞，鸡田赤城。昆池碣石，钜野洞庭。旷远绵邈，岩岫杳冥。

（原标题：一字“千”金）

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